保护文化遗产 传承文明之光 夯实教育之根 留守精神家园
        ——浅谈基础教育中文化传统的建构与传承
   [摘要]中华民族的传统文化源远流长、博大精深、丰富包容、多元互补，文化遗产更是蕴含了中华民族特有的精神价值、思维方式和想象力，体现着中华民族的生命力和创造力，是各民族智慧的结晶。改革开放和经济现代化给国人的文化观念带来了巨大的冲击，传统文化的自身发展面临“现代化”的考验，本土的民族文化经受各种外来文化“一体化”的挑战。中韩传统文化之争愈演愈烈唤起我们国人对自己文化的思考，坚持以真正传承的态度对待中华民族的“传统文化”。教育是一种文化活动，文化乃教育之根。教育的首要职能是传承文化。保护文化遗产、传承文明之光，是“知我中华”国情教育的出发点，是爱国主义教育的起点，也是一个人知荣抑耻的基点，具有增进民族自信和凝聚力、激发人的爱国精神，增进民族团结的深远意义。而当前国人对优秀文化传统的冷落、淡漠的现状折射出我们的人文教育、国情教育存在一定的偏差，没有夯实的文化根基，在西方“强势”文化的渗透、扩张下，在内忧外患的生存夹缝中，中国传统文化被“边缘化”， 随时有被颠覆的危险，使得“中国与自身在日渐脱离”。恢复记忆、连接传统、重建传统，警惕文化基因的缺失、提高民族文化竞争力，已刻不容缓。在人生观等尚未形成、人格尚未健全的孩子们面前，让祖国优良的文化遗产占据他们心目中的制高点、修炼出自己的“内力”是需要先行的，也是可行的。文化遗产的保护与传承、文化传统的建构与弘扬，都不该只是空喊口号的表面文章，也不只是大国文化的心理满足和民族情感的狭隘自尊，需要文化反省与自觉，需要使命感和时代感，更需要到各个具体的实践环节中摸索，扎扎实实地去实施、去落实，用文化搭建和传统衔接的桥梁，用辨证的思维方法去取舍、用非凡的想象力和创造力去创新。我们基础教育者要以 “传承”与“弘扬”为行动指南，坚持以人为本，以各类物质和非物质文化遗产涵盖从蒙学教材到四书五经与经史子集的国学文化和文明礼仪、良好道德修养、行为习惯的养成教育，民俗民风、民族传统技艺、歌舞艺术等为内容载体，对之采用分类分析、探究功能，溶入课程、探究过程，营造氛围、探究特色的教育策略；充分利用重大节庆日、传统节日、国耻纪念日等有特殊意义的日子，以板报、橱窗、走廊、墙壁、雕塑、地面、建筑物等校园为中心阵地向家乡向外界逐渐辐射，在显性课程和潜在课程中，在校内外，设计丰富多彩、孩子们喜闻乐见的校园文化活动，重视言传身教，重视生活文化这种“无形的教育”，探索传统文化在素质教育与教育创新的时代背景下，如何融入校园文化现实之中的行动策略。 

[关键词] 文化传统 文化遗产  传承 基础教育 概念特质 意义 必要性 实施 策略

有关文化遗产的保护是近年来国际国内媒体议论的热点，今年10月13日鲁迅逝世70周年祭，9月28日孔子的诞辰日，文化的传承更是引发了诸多的关注和讨论。有一些媒体和学者开始对大师鲁迅有了质疑之音，而诺贝尔获得者大江健三郎则从小就爱读鲁迅。国学专家呼吁将孔子诞辰定为教师节、人大代表提议将“仁义礼智信”纳入教材、现代课堂开讲四书五经，连政府也着力打造以“孔子”为核心的民族文化品牌,以亚洲儒文化圈为基础，向世界传播独具中华民族特色的儒家文化。“孔子热”成了一道鲜明的文化景观。对于“孔子热”的兴起，有人认为这代表了中国人向传统文化的回归；有人忧虑孔子的思想能否适应现代社会；更有人怀疑，今天的孔子，只是一张“任人打扮”的名片，其文化内涵早已被忘却。一波未平，一波又起，正当中国的论坛上还在为应不应该祭孔吵个不停时，韩国人多年前已经在着手准备拿祭孔大典去申请世界文化遗产，下一步就是把孔子彻彻底底地变成韩国人了。从教科书宣称“哺育黄河文明”到“端午祭”申遗，将中医改为韩医申遗，韩国发明活字印刷术、再到号称“金属活字印刷”起源国，《韩国史》将中国领土划入版图，韩国人的口气越来越大。更让人目瞪口呆的是，竟有韩国人宣称“汉字是古代韩国人发明的”！网友myhmya在将这篇韩国人的英文文章翻译出来，发帖该文首先从围棋、足球、“三星”产品谈起，得出一个结论———“一个13亿人的民族却不能打败一个8千人的小民族，韩国人仍然在所有的领域做得比中国人好很多”。
    一帖惊醒梦中人。祖宗几千年文明遗留下来的文化珍宝，我们自己不珍视，外人可都虎视眈眈要纳入囊中了。警惕文化基因的缺失、提高民族文化竞争力，保护文化遗产、传承文明之光、留住我们的根，已迫在眉睫。
    网友myhmya说：“我更愿意相信他是一个普通的韩国民族主义者，但从他的言辞中可以看出，他对中国的文化有着一定的了解（虽然他了解的东西基本属于盲人摸象）。而我们国人自己对自己的文化有多少的了解呢？这个帖子的目的更在于唤起我们对自己文化的思考。” 是的，优秀民族文化传统的传承不应该只是单纯的“喊口号”，那样会流于形式，也不只是大国文化的心理满足和民族情感的狭隘自尊，最重要的是以真正传承的态度对待自己的传统文化。
    上述现象看着已是文化界、学术界乃至政治层面的问题，作为一个一线基础教育者，总觉得自己有卸不下的责任和使命。因为教育是离不开文化的，文化对教育的影响比政治、经济对教育的影响更加深刻、更加持久。顾明远先生在他的新著《中国教育的文化基础》前言第一页中说：“教育有如一条大河，而文化就是河的源头和不断注入河中的活水，研究教育，不研究文化，就知道这条河的表面形态，摸不着它的本质特征，只有彻底地把握住它的源头和流淌了5000年的活水，才能彻底地认识中国教育的精髓和本质。”可见文化乃教育之根。教育部国家副总督学郭振有指出：“文化是根，有文化应是有根底，有传统，有民族传统之根，民族精神之根，传统文化之根。 根是我们生命的本源，也是文化的本源和印记。”
    “为深入贯彻落实《中共中央 国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》（中发〔2004〕8号，以下简称中央8号文件），充分发挥校园文化建设在树立和弘扬社会主义荣辱观中的重要作用，《中共教育部党组关于学习贯彻胡锦涛总书记讲话精神切实加强社会主义荣辱观教育的通知》（教党［2006］4号）要求，要把社会主义荣辱观教育与校园文化建设结合起来。”
    教育是一种文化活动，它通过培养人来选择文化、传播文化和创造文化；以文化特别是传统经典文化为教育之根本，在基础教育中继承与弘扬中华传统文化、倡导教育的人文性和民族性意义重大，传承文化传统将使我们一线基础教育工作者耕耘的土地更宽广，土地更有养分，收获的果实更丰硕，也将使孩子们更有归属感，更知道自己是谁，更加厚实地站立成一种自信的姿态。郭振有督学在《文汇报》时评文章中就强调指出：“基础教育既要学习外来文化，又要继承弘扬中华传统优秀文化”，“未来的接班人，还应该具有中华传统文化的底蕴和素养。”
     
    留守壮实教育之根，珍视传承文化之宝，在当今文化传统流失的形势下如何重建，在基础教育中该不该传承文化遗产以及如何实施，下面试图做个浅议。

一、是什么：中国传统文化的特质和价值取向

    我们要不要一样东西，首先要知道这样东西是什么。那么文化是什么，中国的传统文化又有些什么特质呢？
    泰勒在著作《原始文化》中定义指出：文化或文明，“是包括知识、信仰、艺术、道德、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。” 《教育大辞典》中则给出了“传统文化”的概念，认为“传统文化”是“世代积累的相对稳固的物质与精神遗产的总和。”
    中国的传统文化有其鲜明的特质和价值取向： 
    首先，其意义精髓也是它最基本的特质最让我们华夏儿女自豪的一点是，我们中华民族的文化源远流长，博大精深，历史悠久。中国传统文化的历史，自夏、商、周三代的夏朝算起，有四千多年，所以号称五千年的历史文明。其中中国文化是世界最古老的古文明之一。中国有着世界最长的连续不断的历史，中国文明影响了许多东南亚和东亚的国家，比如日本和韩国。

从横向的内容内涵来看，中国文化是富有包容性的文化。它的同化的功能很强，孔子说：“夷狄之入中国，则中国之。”各民族之间的融合，文化是最好的溶解剂。中国文化对异质文化的吸收和消化能力是惊人的，明显的例证是对佛教的吸收。华夏民族不排外，即使穷乡僻壤，也懂得尊重外来者的文化习俗。许多与群众生活密切相关的包括各地域语言等口头传统，民歌民谣、民间的舞蹈、民间的戏剧、民间的曲艺等传统表演艺术，民俗活动礼仪和情结，有关自然界和民俗的自然和实践，传统手工艺的技能以及和上述传统表现形式相关的东西等等代代相承的传统文化表现形式，以及建筑文化、自然界的24节气等民间文化这些都是祖先留给我们的文化遗产，呈现出多元文化的型态。以华夏文化为主体、同时包括众多民族；以构成中国传统文化的核心价值的儒家思想为主流意识形态，儒、释、道三家主要思想学说，呈多元互补之势。

从纵向的发展变化来看，中国传统文化是一不间断的连贯发展着的文化系统。不同历史阶段都有不同类型的高峰期，中国传统社会的不同历史时期，都有不同风格的艺术与文学。如春秋战国时期的子学、两汉的经学、魏晋南北朝的玄学、隋唐的佛学、宋代的理学、明朝的心学、清代的朴学等。春秋战国时期，百家争鸣时期，中国最早的第一流的思想家就产生于那个时候。那是中国的思想源头，是学术的经典时期。就世界历史而言，那是世界历史的轴心时代。

此外，就生活形态而言，中国传统社会主要是一农耕社会，所以其文化精神正面说有吃苦耐劳、生生不息的特点，以荣辱观统领道德教育，以道德教育统领人才培养，是儒家教育和社会治理思想精华，传统儒家荣辱观把知耻、羞恶、廉耻之心培养作为道德教育起点，对我国当前八荣八耻的道德建设具有借鉴意义。“天人合一”，相信“人与天地万物为一体”，提倡宣扬人与人之间、人与自然和谐相处等朴素观点对构建社会主义和谐社会有深远的影响。负面说，中国传统社会长期抑商，所以商品经济不够发达，这是中国传统社会的一个症结。晚清与外人打交道陷入被动，国力不强固然是主要原因，缺少商品意识和市场观念，也是问题的一个重要方面。长期的封建社会造成人的价值取向中有部分自给自足的心理、缺少冒险精神、重农轻商等等。儒家伦理道德虽富有温情，但它对个体价值和权利的牺牲，容易成全腐败专制的滋生。中国传统社会也有一些比较特异的社会现象和文化现象，比如阉官制度、一夫多妻制，女人裹小脚还有孔子的“父母在，不远游” 等等，这些当然是传统文化中的不好的东西了，应坚决抵制与杜绝。

 二、为什么：在基础教育中传承文化传统的必要性

    改革开放和经济现代化不可避免地给国人的文化观念也带来了巨大的冲击，传统文化的自身发展面临“现代化”的考验，本土的民族文化经受各种外来文化的“一体化”的挑战。在内外夹击、内忧外患的生存夹缝中，民族传统文化随时有被颠覆的危险，文化传承、精神回归，势在必行！下面分三方面加以具体说明。

1、国内国人的传统文化教育现状
    在现代化进程中，传统文化能适应现代社会吗？在这样的质疑声中，我们正与自身的文化传统渐行渐远。
    前一段时间，全国青年歌手电视大赛在文化知识测试环节，闹出了几个笑话：先是一名歌手弄不清“不惑”、“天命”、“古稀”为何物，再有甚者，一位歌手竟然把一面外国国旗指认为中国国旗。

上海复旦大学等学院高考改革的新尝试自主招生中，很多年轻学子们在面试时，对什么“宇宙大爆炸、黑洞”等高新科技、学术的问题能对答如流，侃侃而谈，而被诸如我过山西的省会在哪里、“庄生梦蝶”、“雷锋是谁”的常识性问题难倒，而他们的理由十分坦然：“上网一查都知道了，背这样的知识没有意义。”

当代个别“天之骄子”的自白代表了少数人的思想：“你们这些所谓的爱国者除了在网上骂骂人以外没别的出息，你们有本事把自己国家搞好，让日本女人成天想着嫁给中国男人，让日本女星穿着中国军旗装，可你们没有这个本事！你们成天叫喊着要让日本道歉，可这个世界上有强者对弱者道歉的道理么？”（转自http://ceor.blogchina.com/4159058.html《一位上海女大学生的无耻自白和一位男士的精彩回帖》）

留意身边的氛围，情势的严峻也不容乐观：过“洋节”往往被一些人认为是年轻人追求新奇、前卫，小孩子、年轻人之间津津乐道的往往是日本、美国的动画、大片和游戏，爱吃的是肯得鸡、麦当劳。端午节一勤劳善良的农村妇女提着一篮子粽子去看望过年也没回去过的在某大学读书的儿子，被儿子无情地撵走，不让老母亲进校门，并质问说：“这年头还有谁吃这个？”相信这不是此大学生一人无端的想法，它植根在很多人的心中。

这样的事例比比皆是。当今的中国，我们中国人身上保留的本民族传统文化的痕迹是越来越少了。由此看来，我们的人文教育、国情教育是出现了偏差的，对优秀文化传统的冷落、淡漠，没有夯实的文化根基，在西方“强势”文化的渗透、扩张下，传统文化正面临着被“边缘化”的危险，“文化荒漠”不断蔓延。中韩传统文化之争越来越激烈，外国人不断地得寸进尺，扪心自问，国人是不是该对祖国的传统文化这些祖宗遗留下来的财宝珍视起来了呢？
    2003年8月3日，法国《费加罗杂志》刊载联合国科教文组织驻中国代表汉学家让—吕克·多梅纳克的一篇文章中写道：“中国传统文化令人迷惑。对于一个经常接触中国传统文化的人来说，这种文化有时会给人以垂死的印象，有时又会让人感觉到他的活力。这种矛盾现象产生的原因何在？现在是什么使得中国与自身脱离？”
    是什么使得中国与自身脱离？近看中国近代以来的历史，是一个不断开化和不断被推向奴役关系生成的历史。清末民初到五四、再到后来，骂自己的文化、骂自己的国家、轻贱自己的民族，一切都唯西方是举，只知有西，不知有东，已经成为时尚、成为潮流。“五四”那一代人对这一悖论有着深切的体味。五四精英、上一个世纪的文化先进，他们虽然不留情面地批判传统，但他们又是受传统熏陶的有十足的中国文化味道的从业人员。胡适之攻击传统可谓激烈，但他整理国故成就斐然，个人的新旧道德都少瑕疵。令人忧虑的是六、七十年代成长起来的现在的中青年一代，长时间处身于传统遭毁坏的环境，没有机会接受传统文化典范的熏陶，他们身上的文化含量累积得不够，难免精神气象显得单薄而不够从容不够厚重。五四时期轰轰烈烈地对传统文化的批判五四反传统主义所打击的主要是传统文化中封建专制制度和维护封建制度的以“三纲五伦”为代表的儒家伦理，是传统文化中的腐朽落后的封建残余，也就是封建礼教，并不是对传统文化的全盘否定，新生儿是在母体中孕育的，新文化需要在传统文化的基础上建立起来，现当今的形势需要矫枉过正。没营养的东西经过华丽前卫的包装就打包给孩子们服用，对经典文化的传承无论如何比芙蓉姐姐等之类的泡菜快餐文化充斥了他们减负后的课余生活要有意义得多。
    改革开放以来，随着国家经济实力的增强，在现代化建设过程中，实际上并行着一个恢复记忆、连接传统、重建传统的过程。不能说我们在这一方面没有成绩，但由于长期与传统文化脱节，似乎一时还不能完全找到与传统衔接的最佳途径。“病笃乱投医”、“事急乱穿衣”的现象，每每有之。人们看到的，大都是比较浅层的模仿或没来由的怀旧，而缺乏民族文化传统的深层底蕴，这不是文化传统本身的错。“传统不是怀旧的情绪，传统是生存的必要”。如果我们做到这一点，传统就活在我们中间了，我们每个人既是现代的又是传统的，它的优秀者必成为涵蕴传统味道的现代人。

2、国际社会“强势”文化的渗透颠覆
    国际社会中，“强势文化”正披着文化“全球化”的漂亮外衣，向一些传统的本土文化发起“糖衣炮弹”式的凌厉攻势。知名女作家龙应台在《紫藤庐和星巴克之间》一文中曾说： “‘现代化’是很多开发中国家追求的目标；‘全球化’是一个正在急速发生的现实，在这个现实中，已开发国家盘算如何利用自己的优势，开发中国家在趁势而起的同时暗暗忧虑‘自己不见了’的危险。那么，‘国际化’是什么呢？按照字义，就是使自己变得跟“国际”一样，可是，谁是‘国际’呢？变得跟谁一样呢？” 她长期住在德国，为欧洲传统保护得完好感到震撼。她说她满以为会到处看见人的“现代”成就的骄傲展现，但是不断撞见的，却是贴近泥土的默不作声的“传统”。是的，谁是国际呢，这正是问题的关键。没有了自己，还会有什么？
    当今的世界，现代化的浪潮，使游戏规则国际化、经济全球化、市场一体化，中国如想在世界舞台上保留住自己的位置，更需要她的忠实的儿女学会如何适应国际环境、如何整合自己、健全自己、发展自己，而不是消灭自己。这就需要有中国传统文化的根基。不然的话，我们将不知道自己是“谁”，行动的时候，不知道是“谁”在说、“谁”在做。
    洋文化的盛行是由其强势文化的地位所决定的，找不到文化心理支撑和历史归属感，投奔西方文明的愿望自然是可以理解的。因此，对洋节等的追捧，在一定程度上体现了开放社会形态下中国国民的文明失落感和迷惘状态。本土文明和文化的失落最易使国民产生殖民心态，寄生在强势文化上，从西方文明强大的笼罩力下获得暂时的安全和麻醉感，从而失去民族理性与判断力。而这种弱国弱民心态，也在加速本土文化和本土意识的旁落。所以国务院明确地为我们提供了风向标，切合时宜：

“《通知》强调，文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产。我国文化遗产蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力，体现着中华民族的生命力和创造力，是各民族智慧的结晶。保护文化遗产，保持民族文化的传承，是连结民族情感纽带、增进民族团结和维护国家统一及社会稳定的重要文化基础。”

文化荒漠需要注入文化遗产的水分和养分，方能拯救文化基因的缺失。文化遗产是神奇与伟大相映、智慧与力量天工的厚重又不失灵气的优秀文化积聚，可谓“先人神力绝技 鬼斧神工天姿”， 文化遗产是先进文化的重要组成部分，文化遗产是民族发展的航标，文化遗产是见证民族历史、体现民族精神、繁荣民族文化的重要基础；文化遗产能留住历史天地间，再现华夏五千年！保护文化遗产，惠泽万代千秋！

3、基础教育中传承文化的意义

    教育本来就应该通过文学、哲学、历史与自然科学等方面的经典文化，把人类普遍关心的问题传达给学生。就整个民族和国家而言，教育的首要职能是传承文化，“建国军民，教育为先”在这种教育理念的支配下，中国文化才成为世界上唯一没有断绝，流传到今天的文化形态；作为个体来说，教育的主要职能是养成一个基本的“人格”。也就是说，教育本质的功能是养成人格与传承文化。黄济在《教育哲学通论》中说：“对于处理一个人可能遇到的问题来说，熟悉具有永久重要性的事物比侧重有意识地关心任何特定时刻的社会的教育都是一种更好的准备。” 在基础教育中，传承民族文化之精魂，是给孩子们塑造价值观、人生观的基点。文化经典是永不过时的教育内容，具有长期的价值和效用。很多受过传统经典教育的成功人士表示一生都得益于儿童时代学习的文化经典。现在许多浙商也在百忙中抽空研究中国古代的经典文化，包括很多外国人都越来越重视，我们自己倒却不珍视这些财富，如果它在当今孩子中流失了，只怕真要迷失弄不清自己是谁了。   

“知己知彼，百战不殆。”我们曾痛陈自己闭关锁国，不能知彼。现在，却眼睁睁地看着孩子们越来越不知己，没有对祖国的了解，没有对自己国家历史与现实的认识，纵然视野开阔、才思敏捷，算得上优秀人才吗？无视国情，罔顾历史，即使有一身本领，又怎能在未来竞争中胜出？一年前，温总理勉励主动“沉下去”了解国情的清华大学学生时说过，“责任心之来源在于对国家和人民深切的了解和深深的热爱。” 从这个意义上来看，传承民族文化已上升为一种国家意志，无怪乎也成了全球文化一个热点。
    国情教育是爱国主义教育的起点，也是一个人知荣抑耻的基点。而国情教育要从教育孩子热爱民族的文化开始。知我中华，才能爱我中华，才能有对于国家的归属感和责任心。如果，我们国家的优秀人才，竟然对祖国文化传统、对基本国情近乎一无所知，我们如何指望他们承担民族复兴的重任？

传承民族文化之精髓，能提高人的文化和文明素养，挖掘人的各项能力，帮助人树立正确的世界观、人生观、价值观，使人的思维具有深刻性和丰富性，还具有增进民族自信和凝聚力、激发人的爱国精神，增进民族团结的深远意义。鲁迅在西学东进之初就意识到了国民自信心的问题，写了《中国人失去自信力了吗？》一文。许多外国学者也挖掘到了这个层面，对于本文初始汉语是韩国人发明的帖子，一位西方汉语研究者反驳道：“骄傲贯穿着所有韩国人的血脉，如果中国人有那么一点，就可以变成比现在更伟大的民族。是什么让他们在二战中饱受日本的蹂躏？中国人应该提升对本民族的自信，不要让韩国人和日本人拿走那些本来属于他们的荣誉。可能他们会被日本人和韩国人指责使用他们自己的汉字，或者被强迫放弃曾经属于他们帝国荣誉一部分的汉字。但是那更可以证明，中国人是多么的仁慈，他们愿意让这些野蛮异族教育他们自己。除此之外，他们有诸如孔子、孟子和其他传播人类文明价值的祖先,而这些正是这些野蛮异族所缺乏的。”   “生物有基因，生物基因决定了一个生物的生命特点。文化也有基因，文化基因决定了一个国家、一个地域的文化特征。”正是由于传统文化魅力的渐渐式微，导致了国民对于民族文化信心和理解的同步削弱。
    顾炎武有“亡国”和“亡天下”的说法，他认为“亡文化”就是“亡天下”。也有人指出：“从世界历史来看，19世纪比生产力，20世纪比制度，21世纪比文化，未来的发展在相当程度上以文化论输赢”。 保护文化遗产，传承文明之光，夯实教育之根，留守精神家园，在当今文化传统流失的形势下重建与传承中国文化传统，“是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”      

认同民族文化，重新诠释文化传统的价值，用经典传统文化构建中国人特别是孩子们思想文化的根基、打造出他们心中的精神家园和心灵归属，已刻不容缓。

三、怎么做：在基础教育中建构文化传统、传承文化传统的实施

    文化遗产的保护、文化传统的建构，都不该只是表面文章，需要文化反省与自觉，需要使命感和时代感，更需要我们基础教育者到各个具体的实践环节中摸索，扎扎实实地去实施、去落实，用文化搭建和传统衔接的桥梁，用辨证的思维方法去取舍、用非凡的创造力去创新。下面就从这几个方面来说。

1、审视态度
    生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程和发展趋向，对文化不主张“复旧”，也不主张“全盘他化”。我们正需要站在这样的战略高度以这样的文化自觉高屋建瓴。作为一个一线基层教育者，一个普通民众，“要怀着重建文化传统的愿望，对我们民族几千年的文化传统有一份敬意与温情。” 中国教育应当守住传统文化之根，在不断的文化反省与自觉中，在否定之否定中螺旋式上升发展。以“思源”与“思进”、“传承”与“弘扬”为行动指南，探索作为校园文化的“历史母体”与“现实土壤”——传统文化，在素质教育与教育创新的时代背景下，如何融入校园文化现实之中的行动策略。 
    对传统文化、外来文化的态度，鲁迅早已在《拿来主义》中给出了正确的态度，取其精华，去其糟粕，传承是批判地继承，是“拿来”，而不是遗弃或全盘接受，采用辨证思维方法。我们现在要明确的是什么是我们需要吸收的，而什么是我们要遗弃的。鲁迅自身警觉到现代化进程中，人渐次丧失自我，以一种独立之精神，在心灵的意义上，呈现了人的尊严与价值，为今人摆脱贫困与奴役，提供了良好的范例。文化传统在传承的过程中，需要增添新的内容新的典范，而且需要对异质文化的吸收和融合。“传统往往不是单一的，而是一种综合。对不同质的文化传统的吸收和融合，可以使固有传统因注入新的血液而勃发生机，并变得更健康、更有免疫力。这一过程一般是缓慢的、渐进的、不知不觉的，因此也可以看作是一种文化的濡化过程。这种濡化过程一般不会引发激烈的冲突，也不破坏既存的文化秩序。但这需要充当异质吸收的文化主体强大、有自信力和包容精神。”刘翔、姚明、李想等一些杰出的80后们，他们的成功给出了对各类文化正确的审视态度，他们对于自己中华文明传承者的身份在接受西化教育的同时有着发自内心深处的认同感，他们传承传统文化的精髓，也大方接受新思潮和新理念，因为他们已经有了很强的内力。
    而在人生观等尚未有自己的判断力、人格尚未健全的孩子们面前，让祖国优良的文化遗产占据他们心目中的制高点是需要先行的，也是可行的。基础教育阶段，是给孩子们打下文化基础的黄金期，他们有时间有精力，思想纯粹，可塑性强，喜欢模仿，容易接受。
    在武功界，逍遥派说：“内力为武学之本，内力既成，武功为末”。 “为了借鉴别国的经验，就必须对自己有所了解。就像人体输血一样，要想输入别人的血液，就必须知道自己的血型；要进行移植器官就必须知道自己的机体有无排异作用。”只有修炼到了一定的内力功力，才能游刃有余、融会贯通，一如吸取他人内功来使自己功力增长的吸星大法一样，把外来的优秀文化也纳入囊中，一并为我所用。经典传统文化的学习就是修炼内力，以抵制不良外来文化的渗透和颠覆。

2、内容载体
    说到文化传统教育的内容载体，我很自然地就想到了解晓东的《中国娃》这首歌——“姓啥从那百家姓里查，祖藉在那黄土高坡大槐树底下。家是神州，又名叫华夏，走到天边不改名，咱叫中国娃。最爱喝的水呀，永远是黄河水。给咱一身太阳色，能把那雪融化。最爱吃的菜是那小葱拌豆腐，一青二白，清清白白，做人不掺假。最爱穿的鞋是妈妈纳的千层底，站得稳走得正，踏踏实实闯天下。最爱说的说永远是中国话，字正腔圆，落地有声，说话最算话。最爱写的字是先生教的方块字，横平竖直，堂堂正正，做人要像它。最爱做的事儿呀，是报答咱妈妈，走遍天涯心不改，永远爱中华。有志的中国娃！”
    教育孩子们以说中国话，写中国字，当中国娃为荣，这是传统文化教育最根本的所在。基础教育可以以此为切入口展开与深化。拿前些年很热的儿童读经运动来说，针对儿童记忆强、理解弱的特点，台湾台中师范大学师范大学王财贵教授，首先于1994年开始重新倡导儿童读经，把中国的文化经典纳入到基础教育中来。台湾儿童读经的方法因其正确的理念、简单的方法与良好的效果，弥补了台湾基础教育重知识轻文化的不足，在台湾获得了社会与教育各界的认同与支持。1995年以巴金与冰心9位文化名人为首的全国政协常委在第八届全国政协会议上提出了一个名为“建立幼年古典学校的紧急呼吁”的提案，指出中国文化是世界文化史中一条从未枯竭、从未中断的长河，但是目前却存在中断的危险，为了使这及其宝贵的文化财富能够传承下去，弦歌不断，一定要建立以文化经典为主要课程的古典学校。1998年，中国青少年发展基金会倡导“中华古诗文经典诵读工程”，号召全国青少年“读千古美文，做少年君子”，也取得了良好效果。文化经典里众多学习方法中的一种儿童读经来说，我认为它仍然是不过时的。因为现在我们教育的现状和当时台湾的儿童教育观相类，重知识轻文化的现象比较突出。
    但是，需要明确的一点是，读经运动重点学习的四书五经也好，今年的孔子热也好，他们都只是我们博大精深文化的一部分，不是中华文化的全部，具体教什么在前面第一大点中国文化传统的特质中已有提及。除开落后腐朽的弊端、负面的因素而外，从三字经、三海经、诗经、四书五经到现代文学等的国学以外，还有文明礼仪，技艺艺术等。我们应力求把经典的文化精髓呈现给孩子们，怎么去粗取精、去伪存真，怎么取舍、怎么循序渐进地给出，如何不让孩子们停留在管中窥豹的层面，不一叶障目，不一以当十，形成对中华文化的整体认知，直至达成一种民族自信心，构建起一个精神家园，这是基层教育者在开发教育资源实施传承文化过程中当谨慎为之的。
    作为鲁迅家人，周海婴觉得，当文学家和思想家的身份被革命性所掩盖后，鲁迅形象很空洞，“我们不认识这样一个鲁迅”，指出要重新全面的评价鲁迅。对待民族文化传统也是如此。
     传承优秀文化传统，在基础教育中主要是构建校园文化。《教育大辞典》中指出：所谓校园文化，是指“学校内有关教学及其他一切活动价值观念及行为形态。是学校物质文明和精神文明的总的体现。”体现在显性课程和潜在课程两方面。显性课程指学校规定学生必须掌握知识、技能、思想观点、行为规范等。潜在课程指校园建设、文化设施、文化生活、绿化、校园美化和校风、教风、学风、人际关系心理气氛等，其中学校的风气、文化生活、人际关系和心理气氛是校园文化的深层结构和核心内容。
   
   文明礼仪、良好道德修养、行为习惯的养成教育，是一个越来越被重视、非常需要落实的文化内容。培根说“习惯真是一种顽强而巨大的力量。它可以主宰人生。因此，人自幼就应该通过完美的教育，去建立一种好的习惯。”良好的行为习惯可以养成一种气质、涵养，一种礼貌、礼数，这是优良文化，这是文明修养。一个有文化的人，它会处处体现出对他人、对纪律、对规矩的尊重。先前民国新中国成立之初，中国人经济落后，在外求学的中国人就要遭受“中国人与狗不得入内”的耻辱，现在祖国的经济上去了，中国人到外国在国外还是有很多地方是被人“区别对待”的，用中文写就的标语“请不要在公共场合大声喧哗”，吃自助餐时不顾自己能吃多少一副白拿白不拿架势、随意乱丢废弃物等落后的文明素养往往备受诟病，为人所不耻。最近有关部门还就境外出游的游客的行为细节的文明礼仪还出台了相关法律性文件，可见国家及地方政府对国人文明素养的重视。一个人有没有文化，表现在他的一举手一投足、一颦一笑上。一个有文化的人，他不会看不起职务低、文化低、能力差、生活穷的人。在公共场所，他会尽量地不让人注意他的存在，他不会大声喧哗，旁若无人。在上课、开会，听人讲话时，他不会让他的手机乱响，干扰会场或秩序课堂，诸如此类细节反映了一个个体乃至一个国家的风范。今后国与国之间的较量，除了在经济等物质指标上的维度外，更显示在一些文明礼仪的小细节上。培根说：“小节上的一丝不苟常可赢得很 高的称赞。因为小节更易为人注意，施展大才的机会犹如节日，并非每天都有。” 这些问题已越来越多地成为媒体关注宣传的热点。日本学生到餐厅就餐会向厨师鞠躬致意、父母不动筷子自己就不动手，这些别国的优点也要加入充实我们民族传统文化的内涵，这也是传承民族文化传统的重要方面。魔鬼在细节中，上帝在细节中。

此外还需充分利用好非物质文化遗产。非物质文化遗产是很重要的一个载体，可以帮助实现教育的软着陆。非物质文化遗产有更强烈的文化的生态环境，它不能单独存在，是无形的文化遗产，空灵，需要有依托的载体，必须要依附在某一个事物或者某一个物质上。但它的影响、感染、渗透力，却非常广泛，几乎无处不在。保持和民间的群众的密切关系，进入生活，到民间去和老百姓促膝谈心，给普通大众话语权，聆听民间的声音，顺应人民大众的需要，适时适地进行创新，才是它生生不息的动力。超级女声、吉祥三宝、三宝的迅速窜红说明了顺应民心反映民声满足民意的重要。前些时日越剧百年对越剧艺术表现形式的的大胆开拓是越剧等地方戏曲文化精髓弘扬的有益尝试。

3、时间地点
     “真正的纪念，在于继承。”鲁迅、孔子等文化名人的周年纪念，红军长征70周年等有特殊意义的文化活动，可在文艺演出、班队活动、校本课上加以宣扬与传承。我自己注意并鼓励发动学生从网上搜罗相关信息资料打印出来给学生学习，如我有试着把博客里有关七夕一文中的部分诗词歌赋结合地方台“欢天喜地七仙女”的热播电视剧做过一期班队，孩子们兴致不错，在一种快乐交流的氛围中基本上学到了这个传统节日的文化精髓。精心设计和组织开展内容丰富、形式多样、吸引力强、调动学生主动参与的校园文化活动。正如中共中央教育部《关于大力加强中小学校园文化建设的通知》中指出的那样：“充分利用好青年节、儿童节、建党纪念日、国庆节及教师节等重大节庆日，九一八、南京大屠杀等国耻纪念日，清明节、端午节、中秋节、重阳节等传统节日，设计、开展丰富多彩的活动。利用入学毕业、入队离队、入团、成人仪式等有特殊意义的日子，开展主题教育活动。坚持每周一次的升国旗仪式，发表紧密联系学生实际、内容生动具体的国旗下讲话。保证学生每天一小时体育活动，重视课间特别是大课间体育活动，使学生既放松身心、增强体质，又增进对同学、对集体的情感。保证共青团、少先队每周的活动时间和条件，注重教育教学活动与团队活动有机结合，支持团队组织发挥自身优势开展好已有的品牌活动，并鼓励结合实际创新活动形式。强化课后科技、艺术、体育、娱乐活动，广泛组织多种类型的兴趣小组和学生社团活动，每学年都应组织体育运动会和各种形式的艺术节、科技节及读书、读报、演讲等活动，积极推广优秀少儿歌曲，开展多种形式的歌曲演唱活动。”

在课内，以精心统筹规划的各科新课程和校本课程为载体实施。在新课程中，课文、学习园地、课堂作业本等中都加入了三字经、百家姓、歇后语、谜语、成语故事、寓言、唐诗宋词等的蒙学教材，由易向难过渡到四书五经与经史子集等中的内容，教育者要适当取舍，如三国演义、水浒传、孙子兵法都是孩子们喜欢的。各年级统筹安排、循序渐进。在课外，对新课程内容进行适当地拓展生发，引导课外同步阅读的取向，那吒、马小跳、大耳朵图图和小兵张嘎、三毛等优秀国产动画片、影视剧以及古民居建筑群等各类物质文化遗产和非物质文化遗产。此外还有很多的偶然契机。近日，新农村建设的热潮给农民们带来了很多实惠，学校附近很多旧民居粉刷改造成高大的新楼房，烟花爆竹此起彼伏，给爆竹、火药等的文化教育提供了契机。征对孩子们为什么要在我们上课的时候影响我们不在晚上的时候放鞭炮、烟花等的质疑，又可对风水、黄道、甲子等给出一个全面关照，哪些是该吸收的，哪些是该扬弃的，形成他们自己的判断力和对一文化现象的正确体认。在课间十分钟看到孩子们在模仿三九感冒灵中医好、西医好的广告时，与他们交流对中医的基本常识、有趣的人物故事，给他们抛出一个“中医将成为中国的历史？”的媒体消息，中医这一民族传统文化就能在幼小的心田盘活了。实施地点则主要以队角、橱窗、学校为地震源展开，家乡为基地向周围地区拓展波及影响，以家乡为中心向外逐渐辐射。“充分利用板报、橱窗、走廊、墙壁、雕塑、地面、建筑物等一切可以利用的媒介体现教育理念，如张贴、悬挂革命领袖、英雄人物、劳动模范、科学家、艺术家等杰出人物的画像和格言，制作、设计介绍家乡自然风光、风土人情、建设成就的图片和文字，绘制、创作引导学生勤奋学习、健康生活、养成良好行为习惯的卡通人物形象等，特别是鼓励、展示学生自己创作的作品，引导学生从确立远大志向做起，从增强爱家乡的情感做起，从规范行为习惯做起，培养良好的思想品德。有条件的中小学要发挥校园广播站、电视台和网络的作用，不断拓展校园文化建设的渠道和空间。”
    只要有心，及时、灵活地把握教育契机，优秀传统文化就会像春夜喜雨，“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”

4、 教育策略
    《当代教育学》中指出：“策略”一词原指大规模军事行动的计划和指挥。在更一般的意义上指为达到某种目的而使用的手段或方法。这个词常与“方法”、“步骤”同义，还用来指教学活动的顺序排列和师生间连续的有实在内容的交流。在具体实施中，教育策略是教育成败的中心一环。怎样以孩子们喜闻乐见的形式使他们在兴趣中乐于接受，这是我作为一名一线教育者需要探索的教育艺术。
    在保护文化遗产、传承文明之光的具体实施中，我们要夯实文化传统之根。创新素质有其思维和知识基础，依赖于长期的知识建构。郭振有说：“知识不等于文化，但有文化的人应是知识面宽的人，至少应有最起码、最基本的知识、常识。”快餐方便快捷，或许就短时间内来看也有一定的实效，但长远地看来，这些教育都是流于形式的，需要有一些有营养的东西来架构支撑起一个人的知识与智慧的骨架，要沉得下去，而不是浮于表面。“皮之不存，毛将焉附？”唇亡齿寒，失去了民族文化的根基，看似再繁茂的教育之树又怎样站稳脚跟，与人攀高？文化遗产就是这经过时间检验不会随着时间流逝与时代改变而失去作用的、具有永恒价值的部分传统文化，它是我们优秀民族文化的根基。坚守文化遗产，守望我们的精神家园。
    在守望之余更需要创新和想象力，人才是不可能从复制中得来的。没有创新意味着停滞没有发展甚至消亡。建构我们的文化传统，创新和想象力非常重要。没有缘于传统的创新，重建传统、继往开来不过是一句空话。所以教学策略讲究综合性、可操作性和灵活性等基本特点。中国是世界最大的加工基地，为他人做嫁衣，怎样让中国制造质变为中国创造，创新是一门需好好研究的艺术，我们要在具体实践中，在寻找多样化、生动活泼的德育载体与形式上有所创新，让学校德育活动给学生以更多的选择，以促进个性的张扬。拿读经活动来说，国学大师文怀沙指出：“在中小学课本中选录优秀的四书五经文章是好事，但没有选择的让孩子学四书五经就是开历史的倒车。” 学习经典并非要回到那个时代，而是因为每个民族每个时代的经典文化就是知识与智慧的宝库，是开创新时代的文化传统。经典文化的学习与传承是开创新时代的基础。
    文化是花，多元、多色、多样，可以满足人的各种选择。建构与传承文化传统要根据内容相应地灵活采用多种方式。拿我在一线教育中的具体实践来说，在基础教育中建构与传承民族传统文化的教育策略可以在新课程的教材内容的基点上生发。利用教材教学、编写校本文化课程当有个统一规划与统筹，循序渐进。除开这些规范化的教学内容之外，开展好艺术、体育、科技、论坛等活动都是很好的教育策略。家庭成员的言传身教、文化典范的保护和开放，文明礼仪的训练和熏陶等都是一些可以着手的方面。在平时教育中，我就留意将舞龙舞狮、拜龙头、腰鼓秧歌等民俗民风、古诗词咏诵、武术，九德堂、全聚德、胡庆余堂等老字号，浙江小百花越剧团等民间的戏曲、嘉善的田歌、舟山的渔歌等民间的民乐曲艺歌谣，家乡村子中打花棍等民间的艺术和舞蹈，石雕、木雕、泥塑等民间的工艺，茶艺、陶艺等民间技艺、杭嘉湖的船会，金华的吴工庙会、衢州的孔夫子庙、兰溪的诸葛八卦村、绍兴的三味书屋等物质文化遗产引入学校教育，以生动活泼的形式融入活动课和选修课之中，初步营造了颇具传统文化特色的校园文化。
    古人的文章写得很好，记述不同的事情有不同的文体。诗学尤其发达。我非常喜欢引导孩子们以多种方式读古典文学、古今中外名文名诗名言来厚实他们的文化底蕴，提高他们的文化品位，熏陶他们的人格修养。诗词吟咏、书空、影写、描红、摹写、默写，优秀文本的经典阅读、 阅读交流会，赛诗会，课本剧，讲故事，小品相声编排，外出亲近自然，七嘴八舌辩论会、我型我秀展示会等形式都是常用的都是孩子们喜欢的方式。中国的书法艺术很独特，中国文化的精神可以在书法中找到。我平时对书法比较留意关注，还撰写了“千年书法 千年之醇”一文，（http://tragicpassion8.bokee.com/4309984.html）在书法课上会通过讲故事、书法作品欣赏等形式给学生带去潜移默化的熏陶。我试着开展过的体验红军长征、模仿三毛表演，列举有动物、数字的成语，对联、有鲜明季节特色的诗歌、儿歌选择词语填空等趣味知识竞赛，少儿动画歌曲表演秀，肯得鸡、可口可乐给我们带来了什么等的辩论，屈原、嫦娥奔月等传说故事的讲解，中国传统吉祥图案（http://angeltanglin.bokee.com/5347150.html）的收集与交流共享。利用新电教手段，播放再现王定国等老红军在过雪山时冻断了手指、在反封琐斗争中子弹在头顶上嘣了一洞、没有麻药开刀历经千难万苦的老红军如今的革命乐观主义生活态度等的视频情境，“奶奶”对八荣八耻的认识从八个耳朵聋八个没牙齿到正确理解八荣八耻的时代内涵，孩子们自编的小品，查找周敦颐的资料，了解周氏宗祠的历史，画中厅、画家乡的母亲河、我是新农村建设小小设计师等动手实践，做清明果、绣香包等劳作、登高插茱萸、踏青等观光出游，挖笋、骑牛、钻狗洞、钓龙虾等等，都在传承中注入了创新因子和新鲜元素，给孩子们带来了较大的影响。周杰伦等歌手在流行歌曲中加入地方戏曲，越剧500年加入许多流行时尚文化因素，保留三字经朗朗上口的形式，将内容置换成适合新时代的内容创编成新三字经，文化传统与时代的碰撞交融都是文化传统重建创新的新方式。
    除了设计丰富多彩的校园文化活动，让孩子们在喜闻乐见的、有趣的活动中动起来、活跃起来、给予学生脑力刺激的同时，有时也需要给学生空闲和独处、独立思考的机会，给孩子们的创新意识一个萌芽的机会，动静结合。

概括个人的实践摸索，可以概括出以下教育策略：分类分析、探究功能，溶入课程、探究过程，营造氛围、探究特色。将上面第三点论及的教育内容与载体，进行不同层次的分类分析与处理，并在智力开发、文化素养、意志品质、情感心理等方面作育人功能的初步探索，编制出校本简易教材，列入活动课之中，并在基础性课程的渗透、拓展性课程的开拓与迁移、研究性课程的校本化等方面探究途径与方法，探究传统特色技艺教育在校园文化建设中的地位、作用；探究其构建校园文化的有效途径与行动策略。举民族传统技艺进行说明，民族传统技艺是一项重要的民族文化活动的载体或形式，其活动过程体现了民族的特性和民族精神。传统技艺教育的策略，重在育人功能的探究，如左、右脑的协调开发、精神的陶冶、心智的发展等；重在氛围的营造的同时，注意学生参加活动中的选择性和个性的张扬，为学生文化活动提供选择，还可以进行各项目的优化组合，以全面揭示其育人内涵，丰富素质教育的内容，从中构建民族传统文化特色。
    建构与传承民族传统文化的教育策略还有很多，重视生活文化这一教育的源头活水，以它来不断赋予文化传统以活力和生机就是一个值得一说的方面。在这点上，民间文化、民间艺术是取之不竭生动丰富的教育资源，它们是在广大人民群众中间、民众中间能够很好流给和传承的文化。现在许多现代化的发达国家，以及经济快速发展的城市中，流行时尚文化盛行，孩子们在快节奏地接收各种信息、教育的同时，也有许多东西被剥夺了，“如果用最简单的形式来概括的话，孩子们被剥夺的是自然、劳动和伙伴。”换言之，在城市化、核家庭化、少子化和考试竞争中，孩子们的生活失去了“时间”、“空间”、和“伙伴之间”。这些被剥夺或者失去的东西正是在人的存在中带有本源性的要素。生活文化这种“无形的教育”未必有目的、有组织，但却具有赋予教育以基础的力量。教育者以及家庭成员要重视言传身教，重视生活文化这种“无形的教育”。
     此外，重视营造创设领导与教师之间、师生之间和谐的情感氛围、校园风气是教育的艺术。校长不是高高在上，家长作风。老师不是师道尊严，以教育者自居。老师和学生感到温暖、适意、流连忘返。学校里的每个人都可以民主地、平等地、无拘无束地提问、讨论、争论，学生有健全的人格，健康的心理，健美的体魄，有厚德载物之心，悲天悯人之情，与人为善，视民如伤有求知、创造的的兴趣和动力，能学到真道德、真学问、真本事，会“爱美、赏美、创美”。 大家都真诚地互相关心，互相爱护，互相帮助，能给每个人心上留下暖记忆，而不是冷记忆，师生能感受、体验到校园的真、善、美，获得快乐，增进健康。这种隐性的方面是教育内容之一，同时也是教育有效而巧妙的方式途径。
     从最本质的方面上说，传承文化传统的教育中，要坚持以人为本，以人为出发点并以人为终极关怀，灵活变通，不断创新方式方法，以素质教育为核心；文武两翼；愿学生身心健康发展、愿学生可持续性发展、愿学生和谐发展；激情与理性兼容、传统与现代相融、规范与个性共存、科学与人文并重。教育的本体性功能是育人，教育的本质特征在于人自身的发展。如果说文化是教育之根，学生是教育之本，那么“人”是教育和文化共同的根本，始终要以教育对象孩子们的接受度为衡量教育活动的成败重要标尺。教育以人为本，人以德为本，教师自身为学生做好垂范，时时处处“学做人，学做中国人，走向世界的中国人，把人字写大，写活、写端正”。在基础教育中建构与传承文化传统，一靠教师素养的提高与主人翁精神；二靠学生的广泛参与，以便在动态中、师生的精神追求中生成与发展。以人为本，这是最基本的教育策略。
                   
    综上所述，中华民族的传统文化源远流长、博大精深，文化遗产更是中华民族智慧的结晶。  教育是一种文化活动，文化乃教育之根。教育的首要职能是传承文化。当前国人对优秀文化传统的冷落、淡漠的现状折射出我们的传统文教育存在一定的偏差，没有夯实的文化根基，在西方“强势”文化的渗透、扩张下，中国传统文化存在着“边缘化”、被颠覆的危险， 中韩传统文化之争愈演愈烈，这些都在唤起我们国人对自己文化的思考，坚持以真正传承的态度对待中华民族的“传统文化”。   保护文化遗产、传承文明之光，是“知我中华”国情教育的出发点，是爱国主义教育的起点，也是一个人知荣抑耻的基点，具有深远意义。恢复记忆、连接传统、重建传统，警惕文化基因的缺失、提高民族文化竞争力，让祖国优良的文化遗产修炼出孩子们的“内力”、占据孩子们心目中的制高点已刻不容缓。  文化遗产的保护与传承、文化传统的建构与弘扬，需要文化反省与自觉，需要使命感和时代感，更需要到各个具体的实践环节中摸索，扎扎实实地去实施、去落实，用文化搭建和传统衔接的桥梁，用辨证的思维方法去取舍、用非凡的想象力和创造力去创新。我们基础教育者要以 “传承”与“弘扬”为行动指南，坚持以人为本，以各类物质和非物质文化遗产涵盖从蒙学教材到四书五经与经史子集的国学文化和文明礼仪、良好道德修养、行为习惯的养成教育，民俗民风、民族传统技艺、歌舞艺术等为内容载体，对之采用分类分析、探究功能，溶入课程、探究过程，营造氛围、探究特色的教育策略；充分利用重大节庆日、传统节日、国耻纪念日等有特殊意义的日子，以板报、橱窗、走廊、墙壁、雕塑、地面、建筑物等校园为中心阵地向家乡向外界逐渐辐射，不断创新，在显性课程和潜在课程中，在校内外，设计丰富多彩、孩子们喜闻乐见的校园文化活动，重视言传身教，重视生活文化这种“无形的教育”，探索传统文化在素质教育与教育创新的时代背景下，如何融入校园文化现实之中的行动策略。 


参考文献
1、中共中央教育部《关于大力加强中小学校园文化建设的通知》，2006年4月
2、中国教育学会  教育部国家副总督学 郭振有 《学校文化与素质教育》在澧县一中等的讲座稿 ，2006年5月
3、顾明远 《中国教育的文化基础》, 2004年10月， 山西教育出版社
4、刘梦溪  《百年中国文化传统的流失与重建》，《南京师范大学文学院学报》2004.1,1-10
5、袁振国等《当代教育学》，教育科学出版社
6、《教育大辞典》，上海教育出版社1998年版